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震下乾上
無妄：元亨利貞，其匪正有眚，不利有攸往。
無妄，實理自然之謂。《史記》作“無望”，謂無所期望而有得焉者，其義亦通。爲卦自《訟》而變，九自二來而居於初，又爲震主，動而不妄者也，故爲無妄。又，二體震動而乾健，九五剛中而應六二，故其佔大亨而利於正。若其不正，則有眚，而不利有所往也。
《彖》曰：無妄，剛自外來，而爲主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉！
以卦變、卦德、卦體言。卦之善如此，故其佔當獲大亨而利於正，乃天命之當然也。其有不正，則不利有所往，欲何往哉？蓋其逆天之命而天不佑之，故不可以有行也。
《象》曰：天下雷行，物與無妄，先王以茂對時育萬物。
天下雷行，震動發生，萬物各正其性命，是物物而與之以無妄也。先王法此以對時育物，因其所性而不爲私焉。
初九，無妄，往吉。
以剛在內，誠之主也。如是而往，其吉可知，故其象佔如此。
《象》曰：無妄之往，得志也。
六二，不耕穫，不菑畲，則利有攸往。
菑，側其反。畲，音餘。柔順中正，因時順理，而無私意期望之心，故有不耕穫、不菑畲之象。言其無所爲於前，無所冀於後也。佔者如是，則利有所往矣。
《象》曰：不耕穫，未富也。
富，如“非富天下”之“富”。言非計其利而爲之也。
六三，無妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。
卦之六爻，皆無妄者也。六三，處不得正，故遇其佔者，無故而有災。如行人牽牛以去，而居者反遭詰捕之擾也。
《象》曰：行人得牛，邑人災也。
九四，可貞，無咎。
陽剛乾體，下無應與，可固守而無咎，不可以有爲之佔也。
《象》曰：可貞無咎，固有之也。
有，猶守也。
九五，無妄之疾，勿藥有喜。
乾剛中正以居尊位，而下應亦中正，無妄之至也。如是而有疾，勿藥而自愈矣。故其象佔如此。
《象》曰：無妄之藥，不可試也。
既已無妄而復藥之，則反爲妄而生疾矣。試，謂少嘗之也。
上九，無妄，行有眚，無攸利。
上九，非有妄也，但以其窮極而不可行耳，故其象佔如此。
《象》曰：無妄之行，窮之災也。