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離下，艮上
賁：亨，小利有攸往。
賁，彼僞反。賁，飾也。卦自《損》來者，柔自三來而文二，剛自二上而文三。自《既濟》而來者，柔自上來而文五，剛自五上而文上。又內離而外艮，有文明而各得其分之象，故爲賁。佔者以其柔來文剛，陽得陰助，而離明於內，故爲亨。以其剛上文柔，而艮止於外，故小利有攸往。
《彖》曰：賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也。
“亨”字疑衍。
以卦變釋卦辭，剛柔之交，自然之象，故曰天文。先儒說“天文”上當有“剛柔交錯”四字，理或然也。
文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。
又以卦德言之。止，謂各得其分。
極言賁道之大也。
《象》曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。
山下有火，明不及遠。明庶政，事之小者。折獄，事之大者。內離明而外艮止，故取象如此。
初九，賁其趾，舍車而徒。
舍，音捨。剛德明體，自賁於下，爲舍非道之車，而安於徒步之象。佔者自處，當如是也。
《象》曰：舍車而徒，義弗乘也。
君子之取捨，決於義而已。
六二，賁其須。
二以陰柔居中正，三以陽剛而得正，皆無應與。故二附三而動，有賁須之象。佔者宜從上之陽剛而動也。
《象》曰：賁其須，與上興也。
九三，賁如濡如，永貞吉。
一陽居二陰之間，得其賁而潤澤者也。然不可溺於所安，故有永貞之戒。
《象》曰：永貞之吉，終莫之陵也。
六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。
皤，白波反。皤，白也。馬，人所乘，人白則馬亦白矣。四與初相賁者，乃爲九三所隔而不得遂，故皤如，而其往求之心，如飛翰之疾也。然九三剛正，非爲寇者也，乃求婚媾耳。故其象如此。
《象》曰：六四，當位疑也。匪寇婚媾，終無尤也。
當位疑，謂所當之位可疑也。終無尤，謂若守正而不與，亦無他患也。
六五，賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
戔，在千反，又音箋。六五柔中，爲賁之主，敦本尚實，得賁之道，故有丘園之象。然陰性吝嗇，故有束帛戔戔之象。束帛，薄物。戔戔，淺小之意。人而如此，雖可羞吝，然禮奢寧儉，故得終吉。
《象》曰：六五之吉，有喜也。
上九，白賁，無咎。
賁，極反本。復於無色，善補過矣，故其象佔如此。
《象》曰：白賁無咎，上得志也。